jueves, 2 de mayo de 2013
martes, 30 de abril de 2013
La Cruz Rota de Francisco
via: sursumcordablog.blogspot.com
La Cruz Rota de Francisco:
No me sorprendí en absoluto cuando vi a Francisco, el Papa de la Iglesia Conciliar portando la misma cruz que caracterizó a Montini/Paulo VI, Luciani/Juan Pablo I, Woljtyla/JP2 y el principio del gobierno de Ratzinger/Benedicto XVI. La misma había desaparecido en los últimos años del gobierno de Ratzinger, quien se volcaba hacia un restauracionismo ritualista que impactó a muchos tradicionalistas que esperaban, quizás con cierta inocencia, un restablecimiento de la Fe Católica y el fin de la marea modernista. ¿Quién no recuerda las primeras apariciones del teólogo avenido en Papa, con el mismo crucifijo de su predecesor y vestimentas de colores? ¿Quién no recuerda como poco a poco, Ratzinger fue volcándose a un conservadurismo de las formas, o mejor dicho, aplicó el principio de la hermenéutica de la continuidad en el ropaje y los ornamentos pontificios? El ritualismo que caracterizó los últimos tiempos del ahora "Papa emérito" pueden sorprender al católico tradicionalista, como también al fiel de la Iglesia Conciliar, pero no impresionarían a un británico del XVII, testigo de los "Caroline Divines".
Con la partida de Ratzinger se signa el fracaso de la “hermenéutica de la continuidad”, del intento de crear una High Church tradicionalista en coexistencia con una Low Church evangélica y carismática. Bergoglio no es un teólogo, es un político y como tal sabe que su predecesor era uno de los hombres con menor carisma en el último siglo. Recuperar las formas y el mediatismo del actor polaco Juan Pablo II son una meta, y como Roncalli/Juan XXIII tiene de su lado a la prensa.
Uno de esos signos es la falsa humildad, que no es sino, como decía Garrigou-Lagrange “una forma de soberbia oculta, más peligrosa que la manifiesta, qué fácilmente cae en ridículo”. El despojo de las vestimentas, el lavatorio de los pies a los delincuentes, el llevarle un sándwich al guardia suizo, el ir a saludar a los fieles como si fuera cualesquier párroco, la cruz pectoral y también, su nueva cruz, que es la vieja “y humilde” cruz que caracterizó a sus antecesores. La soberbia, dice Santa Catalina de Sena en su Diálogo está “fundada en el amor propio” y sobre los que la practican, agrega: “no hechan de ver que han perdido la riqueza de la virtud, y que se han despeñado de las alturas de la gracia, cayendo en el pecado mortal”.
¿Cuál es el origen de esa horrible cruz que Francisco, el “humilde”, porta hoy? La misma es conocida como “ferula di Scorzelli”. Es un báculo rematado con un crucifijo en el que Nuestro Señor está representado de forma patética, y que fue realizada por el escultor italiano Lello Scorzelli en 1963 para Paulo VI. La primera vez que la utilizó un Pontífice de la Iglesia Conciliar fue el 8 de diciembre de 1965, en la clausura oficial del Vaticano II. Scorzelli se basó para el diseño, en la obra del pintor expresionista Albert Servaes. Se trata especialmente del “La Pasión de Nuestro Señor Jesucristo”. El Papa Benedicto XV condenó esa forma artística y ordenó que fuera removida de todos los lugares de culto:
La ferulla di Scorzelli es la expresión tridimensional y material de aquella escuela que la Inquisición había condenado. Muchas veces hemos repetido en Sursum corda que la Nueva Misa es la lex orandi de la fe conciliar, de la fe ecuménica y modernista. El expresionismo, aprobado por la Iglesia Conciliar es su aspecto estético, de él toman los signos y los símbolos. Recordemos que el expresionismo busca un arte "intuitivo", subjetivo, personal, no la plasmación de la realidad, no la plasmación de la realidad, de la creación y la manifestación de lo Divino y de la Naturaleza, sino, la expresión de los sentimientos. No sorprende entonces, que el expresionismo haya sido adoptado como la forma artística predilecta de la Devotio Moderna, renacida en el Siglo XIX, la cual propone, como bien señaló el Dr. Carlos Disandro "la instauración de una tendencia psicologista, moralizante, que coloca el acento en la vida religiosa en un cierto dominio y utilización de la voluntad y la emoción", a la vez que relega la vida intelectual, teológica y mística, en efeco, no se plasma aquello que se ve, que existe, sino lo que el "artista" siente.
La Cruz Torcida, la ferulla di Scorzelli, no son, sino, la plasmación herética del Pontificado de la Iglesia Conciliar.
La Cruz Rota de Francisco:
No me sorprendí en absoluto cuando vi a Francisco, el Papa de la Iglesia Conciliar portando la misma cruz que caracterizó a Montini/Paulo VI, Luciani/Juan Pablo I, Woljtyla/JP2 y el principio del gobierno de Ratzinger/Benedicto XVI. La misma había desaparecido en los últimos años del gobierno de Ratzinger, quien se volcaba hacia un restauracionismo ritualista que impactó a muchos tradicionalistas que esperaban, quizás con cierta inocencia, un restablecimiento de la Fe Católica y el fin de la marea modernista. ¿Quién no recuerda las primeras apariciones del teólogo avenido en Papa, con el mismo crucifijo de su predecesor y vestimentas de colores? ¿Quién no recuerda como poco a poco, Ratzinger fue volcándose a un conservadurismo de las formas, o mejor dicho, aplicó el principio de la hermenéutica de la continuidad en el ropaje y los ornamentos pontificios? El ritualismo que caracterizó los últimos tiempos del ahora "Papa emérito" pueden sorprender al católico tradicionalista, como también al fiel de la Iglesia Conciliar, pero no impresionarían a un británico del XVII, testigo de los "Caroline Divines".
Con la partida de Ratzinger se signa el fracaso de la “hermenéutica de la continuidad”, del intento de crear una High Church tradicionalista en coexistencia con una Low Church evangélica y carismática. Bergoglio no es un teólogo, es un político y como tal sabe que su predecesor era uno de los hombres con menor carisma en el último siglo. Recuperar las formas y el mediatismo del actor polaco Juan Pablo II son una meta, y como Roncalli/Juan XXIII tiene de su lado a la prensa.
¿Cuál es el origen de esa horrible cruz que Francisco, el “humilde”, porta hoy? La misma es conocida como “ferula di Scorzelli”. Es un báculo rematado con un crucifijo en el que Nuestro Señor está representado de forma patética, y que fue realizada por el escultor italiano Lello Scorzelli en 1963 para Paulo VI. La primera vez que la utilizó un Pontífice de la Iglesia Conciliar fue el 8 de diciembre de 1965, en la clausura oficial del Vaticano II. Scorzelli se basó para el diseño, en la obra del pintor expresionista Albert Servaes. Se trata especialmente del “La Pasión de Nuestro Señor Jesucristo”. El Papa Benedicto XV condenó esa forma artística y ordenó que fuera removida de todos los lugares de culto:
DECRETUM DAMNANTUR SACRAE IMAGINES CUIUSDAM NOVAE SCHOLAE PICTORICAE
Emi ac Rmi Domini Cardinales in rebus fidei et morum Inquisitores Generales, in ordinario consessu habito feria iv, die 23 februarii 1921, publice declarandum censuerunt: Imagines sacras cuiusdam novae scholae pictoricae, quarum specimen exhibetur in opusculo cui titulus: La Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ par Cyril Verschaeve (ornée de compositions d'Albert Servaes. Bruxelles et Paris. Librairie Natio- nale d'art et d'histoire G. van Oest et Ci e Editeurs, 1920), ad praescriptum canonis 1399, n. 12, prohiberi ipso iure, ideoque statim removendas esse ab Ecclesiis, Oratoriis, etc., in quibus forte expositae inveniantur. Et insequenti feria v, die 24 eiusdem mensis et anni, Sanctissimus D. N. Benedictus divina Providentia Papa XV, in solita audientia R. P. D. Assessori S. Officii impertita, relatam sibi Emorum Patrum resolutionem approbavit, mandans ad quos spectat ut eam servent et servare faciant. Datum Romae, ex aedibus S. Officii, die 30 martii 1921. A. Castellano, Supremae S. C. S. Off. Notarius.
La Cruz Torcida, la ferulla di Scorzelli, no son, sino, la plasmación herética del Pontificado de la Iglesia Conciliar.
Jesuitas, un largo problema
via sursumcordablog.blogspot.com
Jesuitas, un largo problema:
Un lector que firmó como "Observador" (que no es el mismo que en otras oportunidades ha firmado igual), criticó un comentario del Padre Mauricio de la Sociedad Religiosa San Luis Rey de Francia sobre la Compañía de Jesús. Según éste lector, hay una diferencia entre los jesuitas de hoy (modernistas) y los jesuitas anteriores del Vaticano II.
Ya en Sursum Corda hemos expresado que la Compañía de Jesús, desde sus orígenes ha sido una congregación problemática, ella fue la culpable de expandir una doctrina neo-pelagiana, el universalismo y haber manipulado las conciencias, obteniendo beneficios para su organización, antes que para la Iglesia Católica.
He decidido entonces publicar dos artículos, el primero sobre el universalismo y el segundo sobre el laxismo, precedente del modernismo.
Recientemente estaba leyendo mucho material producido por teólogos de la Compañía de Jesús, no la actual modernista, sino la pre-conciliar, que también era modernista y antes de que se inventara el modernismo era laxista, algo de lo que jamás se desprendieron.
Si algo me ha sorprendido de los jesuitas es su constante insistencia en que todos los hombres pueden salvarse. En este blog hemos hablado ya del universalismo, es decir la creencia de que todos los hombres se salvarán. Esto los jesuitas de hoy lo dicen abiertamente, más los pre-conciliares habían elaborado un sistema muy cercano al semipelagianismo por el cual bastaba la voluntad del hombre para conseguir su salvación, siendo el gran arquitecto de ese sistema teológico el jesuita Molina que rechazaba la enseñanza católica de la predestinación y la gracia eficaz. Los jesuitas, herejes y calumniadores, cuando se les echaba en cara su error tan cercano a la herejía respondían con ataques y acusaban a quienes exponían la verdad de calvinistas. Así, por ejemplo llegaron al extremo de hacer poner en duda nombres tan notables como los del Cardenal de Noris, famoso agustino italiano del Siglo XVIII.
El principal de los argumentos de los jesuitas (pre y post-conciliares) es el versículo de I Timoteo 2:4 "Dios quiere que todos los hombres se salven".
Sin embargo, muy pocas veces vemos que incluso entre los tradicionalistas más inteligentes haya un análisis de este versículo apelando a la enseñanza del gran Doctor de la Gracia San Agustín de Hipona.
Continuemos. Si Dios ha decidido que alguien debe salvarse, entonces esa persona no puede quebrar la voluntad de Dios, porque la misma existe efectivamente desde antes del nacimiento de esa persona y además porque lo que Dios quiere efectivamente se cumple. En caso contrario Dios no sería omnipotente. Para reforzar su argumento, San Agustín cita varios pasajes de las Sagradas Escrituras donde se muestra que los milagros no siempre convertían a todos, sino a unos pocos y además, en algunas oportunidades el Espíritu evitaba que los Apóstoles visitaran y predicaran en determinados lugares, y mucho más Nuestro Señor como ocurre en Mt XI donde Cristo predica contra las ciudades incrédulas. Eso demuestra, según el Doctor que el sentido de "Dios quiere que todos los hombres se salven" se refiere a aquellos que Dios quiso "guardar" y no a todos los hombres en absoluto. En efecto, aquellos que se salvan son guardados, preservados, ese es el sentido del "Don de perseverancia":
Dios, si quisiera podría salvar efectivamente a todos los hombres, podría convertir a todos con solo desearlo desaparecería el pecado, la herejía, la apostasía y todos iríamos a Cristo. Todos si él lo deseara. Pero Dios no quiere eso... porque ha decidido salvar a unos para mostrar su misericordia, mientras que a otros, como enseñó San Agustín, los deja perder para mostrar su justicia.
Y nadie puede objetar la acción de Dios, porque nadie puede ser más justo ni más misericordioso que el Señor.
Revisando el Blog amigo Caballero de la Inmaculada encontré la noticia de que el Presidente de la Conferencia Espicopal colombiana el "Obispo" Juan Vicente Córdoba (por la edad, posiblemente ni sacerdote verdadero sea) dijo:
Naturalmente que esto es escandaloso, como el nuestro querido Jorge de la Compasión lo hace. Sin embargo cuando comprobamos que el “Obispo” pertenece a la Compañía de Jesús no podemos sino esbozar un “¿Te sorprende?” . Muy al contrario de lo que cuentan los manuales, los Jesuitas no han sido a lo largo de su historia defensores de la Fe Católica. Lejos y muy ecepcionales fueron los casos del Santo Fundador, San Ignacio de Loyola y algún que otro padre de la orden. Ya desde sus inicios la orden mantuvo posiciones cercanas al semipelagianismo, como bien fue denunciado por el Padre Domingo Bañez OP y la increible controversia de los Auxilios de la gracia, en la que los jesuitas atacaron la doctrina católica de la Gracia y la Predestinacion, inventando un sistema de claro sabor herético.
La orden estuvo corrupta desde temprano y eso condujo a que el Papa Alejandro VII e Inocencio XI condenaran 110 proposiciones que constituían el sistema llamado “laxismo” y que exponían varios representativos sacerdotes jesuitas con aprobación de sus superiores. Los principales autores fueron Aegidius Estrix SJ y Stephen Bauny SJ. Entre las increíbles herejías y errores doctrinales y morales que caracterizan a este sistema, bien propio de la “Compañía de Jesús” estaba el principio de salvación fuera de la Iglesia, sin necesidad de mantener la fe, la posibilidad de apostatar por una causa razonable, la salvación desconociendo la trinidad, por lo que herejes, cismáticos y apostatas pueden salvarse:
¿Cómo no va a sostener este moderno jesuita (fiel discípulo de lo peor de esa orden corrompida tan pronto por el Demonio) semejantes aberraciones sobre la posible confesión por correo electrónico, cuando sus padres en la moral mantuvieron que “Es probable que basta la atrición natural, con tal de que sea honesta” (Dz 1207)? ¿No sostuvieron además, entre otras tantas barbaridades lo siguiente?:
Estas aberraciones, propias de la secta jesuita no son, pues poca cosa al lado de lo que mantuvieron sobre la recepción del Cuerpo de Nuestro Señor:
Entonces, querido Jorge, queridos amigos... pensemos quienes pertenecen a esta orden y que ilustres representantes en épocas modernas nos dieron... ¿Von Balthassar les suena?
Jesuitas, un largo problema:
Un lector que firmó como "Observador" (que no es el mismo que en otras oportunidades ha firmado igual), criticó un comentario del Padre Mauricio de la Sociedad Religiosa San Luis Rey de Francia sobre la Compañía de Jesús. Según éste lector, hay una diferencia entre los jesuitas de hoy (modernistas) y los jesuitas anteriores del Vaticano II.
Ya en Sursum Corda hemos expresado que la Compañía de Jesús, desde sus orígenes ha sido una congregación problemática, ella fue la culpable de expandir una doctrina neo-pelagiana, el universalismo y haber manipulado las conciencias, obteniendo beneficios para su organización, antes que para la Iglesia Católica.
He decidido entonces publicar dos artículos, el primero sobre el universalismo y el segundo sobre el laxismo, precedente del modernismo.
Dios quiere que todos se salven ¿Que significa?
Recientemente estaba leyendo mucho material producido por teólogos de la Compañía de Jesús, no la actual modernista, sino la pre-conciliar, que también era modernista y antes de que se inventara el modernismo era laxista, algo de lo que jamás se desprendieron.Si algo me ha sorprendido de los jesuitas es su constante insistencia en que todos los hombres pueden salvarse. En este blog hemos hablado ya del universalismo, es decir la creencia de que todos los hombres se salvarán. Esto los jesuitas de hoy lo dicen abiertamente, más los pre-conciliares habían elaborado un sistema muy cercano al semipelagianismo por el cual bastaba la voluntad del hombre para conseguir su salvación, siendo el gran arquitecto de ese sistema teológico el jesuita Molina que rechazaba la enseñanza católica de la predestinación y la gracia eficaz. Los jesuitas, herejes y calumniadores, cuando se les echaba en cara su error tan cercano a la herejía respondían con ataques y acusaban a quienes exponían la verdad de calvinistas. Así, por ejemplo llegaron al extremo de hacer poner en duda nombres tan notables como los del Cardenal de Noris, famoso agustino italiano del Siglo XVIII.
El principal de los argumentos de los jesuitas (pre y post-conciliares) es el versículo de I Timoteo 2:4 "Dios quiere que todos los hombres se salven".
Sin embargo, muy pocas veces vemos que incluso entre los tradicionalistas más inteligentes haya un análisis de este versículo apelando a la enseñanza del gran Doctor de la Gracia San Agustín de Hipona.
¿Que nos dice el Máximo Doctor de la Iglesia? Para él las palabras del Apóstol de los gentiles debe entenderse en el sentido de los elegidos, es decir de los predestinados. El principal argumento de San Agustín es la omnipotencia de Dios, es decir, Dios hace lo que él quiere y lo que él quiere debe cumplirse efectivamente. En efecto, en las Confesiones San Agustín, retomando a Platón señala que Dios está fuera de la Historia, es decir, al margen del tiempo, porque el tiempo fue creado por Dios y por lo tanto el devenir histórico no puede afectarlo, porque en caso contrario Dios no sería inmutable... los jesuitas con su teoría de la concausalidad niegan este dogma de fe.
Continuemos. Si Dios ha decidido que alguien debe salvarse, entonces esa persona no puede quebrar la voluntad de Dios, porque la misma existe efectivamente desde antes del nacimiento de esa persona y además porque lo que Dios quiere efectivamente se cumple. En caso contrario Dios no sería omnipotente. Para reforzar su argumento, San Agustín cita varios pasajes de las Sagradas Escrituras donde se muestra que los milagros no siempre convertían a todos, sino a unos pocos y además, en algunas oportunidades el Espíritu evitaba que los Apóstoles visitaran y predicaran en determinados lugares, y mucho más Nuestro Señor como ocurre en Mt XI donde Cristo predica contra las ciudades incrédulas. Eso demuestra, según el Doctor que el sentido de "Dios quiere que todos los hombres se salven" se refiere a aquellos que Dios quiso "guardar" y no a todos los hombres en absoluto. En efecto, aquellos que se salvan son guardados, preservados, ese es el sentido del "Don de perseverancia":
"Esta es la predestinación de los santos, - nada más, a saber, el conocimiento previo y la preparación de los dones de Dios, por el que se entrega con toda seguridad, sean quienes sean, que se entregan . Pero ¿dónde están el resto dejado por el justo juicio divino, excepto en la masa de la ruina, donde los tirios y sidonios quedaron? que, por otra parte, hubiera podido creer si habían visto maravillosos milagros de Cristo. Pero como no se les dio para pensar, de creer los medios también se les negó. [...] Pero, ¿Lo que dijo el Señor de los tirios y sidonios no puede acaso ser entendida de otra manera: que nadie, sin embargo viene a Cristo a menos que se le ha dado, y que es dado a aquellos que se escogió en él antes de la fundación el mundo, confiesa sin lugar a dudas el que oye la palabra divina. [...] "Para ti", dijo, «es dado saber el misterio del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado.'' (El don de la perseverancia 35)
Dios, si quisiera podría salvar efectivamente a todos los hombres, podría convertir a todos con solo desearlo desaparecería el pecado, la herejía, la apostasía y todos iríamos a Cristo. Todos si él lo deseara. Pero Dios no quiere eso... porque ha decidido salvar a unos para mostrar su misericordia, mientras que a otros, como enseñó San Agustín, los deja perder para mostrar su justicia.
Y nadie puede objetar la acción de Dios, porque nadie puede ser más justo ni más misericordioso que el Señor.
***
Laximos actualizado: confesiones por e-mail algo más
Revisando el Blog amigo Caballero de la Inmaculada encontré la noticia de que el Presidente de la Conferencia Espicopal colombiana el "Obispo" Juan Vicente Córdoba (por la edad, posiblemente ni sacerdote verdadero sea) dijo:“No se puede ir a misa por Internet y tampoco hacer confesiones online a menos
que la persona esté en la selva o esté enferma”
Naturalmente que esto es escandaloso, como el nuestro querido Jorge de la Compasión lo hace. Sin embargo cuando comprobamos que el “Obispo” pertenece a la Compañía de Jesús no podemos sino esbozar un “¿Te sorprende?” . Muy al contrario de lo que cuentan los manuales, los Jesuitas no han sido a lo largo de su historia defensores de la Fe Católica. Lejos y muy ecepcionales fueron los casos del Santo Fundador, San Ignacio de Loyola y algún que otro padre de la orden. Ya desde sus inicios la orden mantuvo posiciones cercanas al semipelagianismo, como bien fue denunciado por el Padre Domingo Bañez OP y la increible controversia de los Auxilios de la gracia, en la que los jesuitas atacaron la doctrina católica de la Gracia y la Predestinacion, inventando un sistema de claro sabor herético.
La orden estuvo corrupta desde temprano y eso condujo a que el Papa Alejandro VII e Inocencio XI condenaran 110 proposiciones que constituían el sistema llamado “laxismo” y que exponían varios representativos sacerdotes jesuitas con aprobación de sus superiores. Los principales autores fueron Aegidius Estrix SJ y Stephen Bauny SJ. Entre las increíbles herejías y errores doctrinales y morales que caracterizan a este sistema, bien propio de la “Compañía de Jesús” estaba el principio de salvación fuera de la Iglesia, sin necesidad de mantener la fe, la posibilidad de apostatar por una causa razonable, la salvación desconociendo la trinidad, por lo que herejes, cismáticos y apostatas pueden salvarse:
No parece necesaria con necesidad de medio sino la fe en un solo Dios, pero no
la fe explícita en el Remunerador (dz 1172)
Veamos algunos ejemplos sobre lo que dicen acerca de la gula y los pecados carnales
Comer y beber hasta hartarse, por el solo placer, no es pecado, con tal de que
no dañe a la salud; porque lícitamente puede el apetito natural go-zar de sus
actos (Dz 1158)
El acto del matrimonio, practicado por el
solo placer, carece absoluta-mente de toda culpa y de defecto venial (Dz
1159)
Sobre la caridad al prójimo, mantuvieron y
enseñaron:
No estamos obligados a amar al prójimo por acto interno
y formal (Dz 1160)
Apenas se halla entre los seculares, aun entre
reyes, nada superfluo a su estado. Y así apenas si nadie está obligado a la
limosna, cuando sólo está obligado de lo superfluo a su estado (Dz
1161)
Si se hace con la debida moderación, puede uno sin pecado
mortal entristecerse de la vida de alguien y alegrarse de su muerte natural,
pedirla y desearla con afecto ineficaz, no ciertamente por desagrado de la
persona, sino por algún emolumento temporal (Dz 1162)
Es lícito
procurar el aborto antes de la animación del feto, por temor de que la muchacha,
sorprendida grávida, sea muerta o infamada. (Dz 1184)
Es probable
que no peca mortalmente el que imputa un crimen falso a otro para defender su
derecho y su honor. Y si esto no es probable, ape-nas habrá opinión probable en
teología. (Dz 1194)
¿Cómo no va a sostener este moderno jesuita (fiel discípulo de lo peor de esa orden corrompida tan pronto por el Demonio) semejantes aberraciones sobre la posible confesión por correo electrónico, cuando sus padres en la moral mantuvieron que “Es probable que basta la atrición natural, con tal de que sea honesta” (Dz 1207)? ¿No sostuvieron además, entre otras tantas barbaridades lo siguiente?:Es lícito absolver a los que se han confesado sólo a medias, por razón de una
gran concurrencia de penitentes, como puede suceder, verbigracia, en el día de
una gran festividad o indulgencia (Dz 1209)
Estas aberraciones, propias de la secta jesuita no son, pues poca cosa al lado de lo que mantuvieron sobre la recepción del Cuerpo de Nuestro Señor:
La confesión y comunión frecuente, aun en aquellos que viven de modo
pagano, es señal de predestinación (Dz 1206)
Entonces, querido Jorge, queridos amigos... pensemos quienes pertenecen a esta orden y que ilustres representantes en épocas modernas nos dieron... ¿Von Balthassar les suena?
MEDITACIÓN SOBRE LA DESCONFIANZA EN UNO MISMO
via www.catolicidad.com
MEDITACIÓN SOBRE LA DESCONFIANZA EN UNO MISMO:
MEDITACIÓN SOBRE LA DESCONFIANZA EN UNO MISMO:
I. Nada hay más frágil que el hombre; abandonado a su debilidad, es capaz de cometer los mayores crímenes. San Pedro prometió al Salvador que habría de morir antes que abandonarlo y, por unas palabras de una sirvienta, por tres veces renegó de su divino Maestro. ¿Qué más apto para hacernos temblar y para inspirarnos una saludable desconfianza en nosotros mismos? ¿Si han caído las columnas de la Iglesia, qué no nos sucederá a nosotros, que somos débiles como cañas? Señor, he caído por mi propia flaqueza; sólo por vuestra bondad me he levantado (San Agustín).
II. Si has caído en alguna falta, aunque fuese el más horrible de todos los crímenes, no te desanimes por ello; la bondad de Dios sobrepuja infinitamente a tu malicia. Vuelve a tu Padre; Él te espera, te llama y está preparado para recibirte; antes te cansarías de ofenderle que Él de perdonarte (siempre que te arrepientas con genuina sinceridad).
III. ¿Quieres corregirte de tus faltas? Prevé y huye de las ocasiones en las cuales has sucumbido; si no lo haces, las mismas causas producirán los mismos efectos. Examina tu vida y verás que las ocasiones y las compañías peligrosas son las que, todos los días, te hacen recaer en los mismos pecados. Un piloto no se acerca sino temblando al escollo donde antes naufragó; un convaleciente no se atreve siquiera a tocar el fruto que lo enfermó; solamente el pecador busca las ocasiones en las que se perdió. ¿Qué necesidad hay de ir a tal parte, donde cada día es preciso vencer o perecer? (San Jerónimo).
PUTIN PIDE EVITAR QUE FRANCESES GAY ADOPTEN NIÑOS RUSOS
via www.catolicidad.com
PUTIN PIDE EVITAR QUE FRANCESES GAY ADOPTEN NIÑOS RUSOS:
PUTIN PIDE EVITAR QUE FRANCESES GAY ADOPTEN NIÑOS RUSOS:
- «RESPETEN NUESTRAS TRADICIONES CULTURALES Y ÉTICAS», SEÑALÓ
- PIDE MODIFICAR ACUERDOS CON PAÍSES QUE APRUEBAN EL DIZQUE MATRIMONIO HOMOSEXUAL
- SOLICITÓ AL TRIBUNAL SUPREMO DECRETAR CUANTO ANTES LA PROHIBICIÓN EN RUSIA
El presidente ruso, Vladímir Putin, ha abogado este viernes por modificar los acuerdos en materia de adopción con Francia, en relación con la reciente aprobación del «matrimonio» homosexual en aquel país. «Debemos reaccionar ante lo que ocurre a nuestro alrededor. Nosotros respetamos a nuestros socios, pero pedimos que respeten nuestras tradiciones culturales y éticas, y las normas legales y morales de Rusia», ha dicho Putin.
27/04/13
(Efe-Infocatólica) Putin ha respondido así a la propuesta presentada por la presidenta de la asamblea del enclave báltico de Kaliningrado, Maria Orguíeva, quien pidió modificar el acuerdo con Francia para que los niños rusos no sean adoptados por parejas del mismo sexo.
«Tiene razón (...) Considero que tenemos motivos para introducir cambios en el citado documento. El asunto está de actualidad, hay que pensar sobre ello», agregó el líder ruso.
El acuerdo bilateral con Francia fue suscrito en noviembre de 2011 y ratificado en julio del pasado año por el propio jefe del Kremlin.
Al respecto, la vicepresidenta del comité para Asuntos de la Familia de la Duma baja y diputada oficialista, Olga Vatálina, ha asegurado que para enmendar el acuerdo bilateral con París sería suficiente con recibir el beneplácito por escrito de la parte francesa.
«La legalización de las uniones homosexuales preocupa mucho a los diputados, que reaccionaron de manera sensible ante esa decisión de Francia y están categóricamente en contra de la posibilidad de adopción de nniñosiños rusos por parte de familias del mismo sexo», ha señalado.
La diputada ha expresado su confianza en que el gobierno francés se muestre comprensivo y dispuesto a compartir la preocupación de la parte rusa.
A su vez, ha expresado la posibilidad de incluir en el acuerdo la prohibición de adoptar niños por parejas homosexuales y ha llamado a endurecer los requisitos de adopción para personas sin pareja.
Recientemente, Putin ordenó al Gobierno y pidió al Tribunal Supremo que prohíban lo antes posible por ley la adopción de niños rusos por parte de homosexuales, según informó el diario «Izvestia».
El Defensor del Menor, Pável Astájov, que depende directamente del Kremlin, ya expresó en varias ocasiones su rechazo al derecho a adoptar de las familias no tradicionales.
VISITA VIRTUAL DE 360 GRADOS A LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA
via www.catolicidad.com
VISITA VIRTUAL DE 360 GRADOS A LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA:
Fuente
VISITA VIRTUAL DE 360 GRADOS A LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA:
Haz click en la imagen:
La Catedral de Santiago de Compostela es el principal templo católico de Santiago de Compostela en la provincia de La Coruña, Galicia – España. Es famosa por su bella arquitectura y por tener enterrado el cuerpo del apóstol Santiago. Fue uno de los destinos de peregrinación de Europa durante la Edad Media, llamado el Camino de Santiago.
Fue construida desde el año 1075 hasta el año 1211. Es considerada uno de los 12 tesoros de España. Realiza una excelente visita virtual en 360 grados haciendo click en la fotografía (arriba). Ya ahí, puedes moverte para donde quieras (izquierda-derecha, arriba-abajo) con el botón izquierdo del mouse y puedes ir a las diferentes partes haciendo click en los recuadros con imágenes que se hallan abajo a la izquierda.
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Iglesia Católica incentiva uso de las redes sociales para Evangelizar en Venezuela
via elguardiancatolico.blogspot.com
Iglesia Católica incentiva uso de las redes sociales para Evangelizar en Venezuela:
Iglesia Católica incentiva uso de las redes sociales para Evangelizar en Venezuela:
La CEV constituirá una red nacional de comunicación católica, usará de manera amplia el Internet, y celebrará la 47º Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales el venidero 12 de mayo, cuyo tema aborda el uso de las Redes Sociales como nuevos espacios de evangelización.
Ramón Antonio Pérez
@GuardianCatolic
Caracas, 28 de abril de 2013.- El Obispo de Cabimas, Monseñor William Delgado, expresó a los delegados diocesanos de pastoral de comunicación, convocados por la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV), que “los católicos tenemos mucho que aportar en el campo de Internet, las redes sociales y la comunicación social en general, ya que nuestra esencia como Iglesia es ser comunicadores del mensaje de Jesucristo, quien nos envió a predicar la buena noticia por el mundo entero”.
La actividad se realizó en la sede de la CEV, en Montalbán- Caracas, en el marco de la 47º Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, cuyo tema: “Redes Sociales: portales de verdad y fe; nuevos espacios para la evangelización”, fue propuesto para este 12 de mayo de 2013 durante el pontificado del ahora Papa Emérito Benedicto XVI.
El objetivo del encuentro fue conocer, revisar y proponer alternativas en el uso de las redes sociales aplicadas al trabajo evangelizador de la iglesia en Venezuela. También se evaluaron proyectos de trabajo en los medios en las diócesis, y se propuso constituir una red nacional de comunicación católica.
Mensajeros de Jesucristo en Internet
Monseñor Delgado, también integrante de la Comisión de Medios de Comunicación Social de la CEV que preside Monseñor Roberto Luckert, indicó que “la liturgia de la Iglesia está completamente constituida de aspectos que realzan la comunicación”.
Agregó que “es imperativo para nosotros tomar en cuenta los diferentes medios y usarlos en la evangelización desde los tradicionales como el cine, la radio y televisión, incluso, con las herramientas tecnológicas más actuales como los celulares y las tabletas, además de las plataformas usadas en internet y las redes sociales”.
Venezolanos son los más conectados en AL
Entre los ponentes estuvo el integrante del Centro Gumilla y profesor de la UCAB, Carlos Luis Díaz, quien habló de la Web 2.0, las redes sociales y su importancia para los comunicadores católicos. “La Iglesia debe tomar en cuenta en sus aspectos de Evangelización que 8 de cada 10 venezolanos tienen un perfil en Facebook y otro tanto en Twitter. Pasamos más tiempo conectados en las redes sociales que los ciudadanos de otros países en América Latina”, dijo el experto.
Enseñó que “a pesar de la pésima infraestructura esto no impide consumir recursos tecnológicos y los venezolanos no dejan de producir contenidos en Internet, lo cual indica que en este campo somos muy eficientes”.
Precisó que “con la Web 2.0 se multiplica el espacio y la capacidad de generar información es infinita. Esto debe ser aprovechado de manera eficaz por la Iglesia Católica. Evangelizar en tiempo real es posible a través de las nuevas tecnologías”.
El profesor Luis Carlos Díaz recomendó aplicar estrategias de posicionamiento con palabras clave que aparezcan en los buscadores, de modo que las temáticas de la Iglesia sean ubicadas con mayor rapidez en este “ecosistema de medios”.
Trabajar en Redes
Por su parte, el padre David Gutiérrez, responsable del departamento de Comunicación y Prensa de la CEV, con amplia experiencia en Radio Vaticana y otras instancias informativas de la Iglesia en Latinoamérica, dictó la charla: Cómo Trabajar en Redes.
“La red es una forma de trabajar y comunicarse que puede ayudar a alcanzar los fines de propagar la Evangelización con claros elementos de novedad”, expuso.
Informó que para comienzos de julio próximo está previsto el relanzamiento de la página web de la Conferencia Episcopal Venezolana, esperando que a la misma se incorporen elementos de interactividad, enlaces de las distintas diócesis y departamentos de la institución eclesial del país.
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